汉代本地人“多尚武节”，宋则“以鞍马射猎为事，其人劲悍而质木”，明、清时，“民性刚直，好施尚义，业农颇勤，广于孳牧，能纺褐毯，善养马，尚气力，亦好音乐歌谣”。民国时期“民俗俭朴，吃苦耐劳”，虽处“穷乡僻壤地质硗薄之区，亦能从容生活”。

　　现代的静宁人，淳朴厚道，节俭勤劳；热情好客，乐于助人，不鹜于空想；凡认准的路便脚踏实地走下去。少数人则安于现状，容易满足，思想保守，固恋家园。

　　一、生产习俗

　　农事生产，紧跟时令，耕、种、锄、割、打碾顺应节气。农历二月初，大地解冻，春种开始，二月二日，“龙”（农）已抬头，春播之日，旧俗多行“德农仪式”，一年初次上地，多驱牛耕一圆圈，散籽施肥，拜跪于圈内，鸣炮，焚香、磕头，祈求风调雨顺，五谷丰登。新俗虽不按此程序逐一进行，但年长者仍焚香跪拜；而年轻者多趁此小憩，笑谈农事，渴望丰收。此后进入繁忙播种时期。三至四月，松土间苗，四月八日，多有用鸡血染小纸旗，插在田间“祭虫”者；此日打“白雨”之土炮上山，并置公鸡头于炮口以“祭炮”。六至七月开镰收割夏田，九至十月秋田收毕。夏粮成熟，先南后北；秋粮成熟，先北后南。夏收与伏耕地、打碾同时进行。耕地多是二牛（驴）抬杠，打碾时碌碡、连枷并用。八月，秋收、秋播开始，常常“日入而不得息”，为一年最忙季节。入冬，从前多于此时打碾粮食，近年则边收边打，此时主要为积肥送粪，为一年中最闲季节。

　　二、生活习俗

　　（一）日常生活

    居住  山区背山而居。住屋多在向阳、避风、防洪、近水处，四周有围墙。旧时多依崖掏窑或用土坯箍窑居住，间有土墙瓦房。川区多房少窑。清及民国时期，富有人家筑堡居住。民房构建可分3类：一为穿斗木构架承重房屋，结构似宫殿式建筑物，规模较小；二为混合承重房屋，有承重的木排架，部分由屋架承重，部分由墙体承重；三为墙体承重房屋，土搁梁或硬山搁檩，本地多以土搁梁为主（又称“滚椽房”）。富有人家建穿斗木构架房屋，多“四檩十二柱”（又称“四檩四噙口”），组成四合院，上房居首，东西厢房，大门与上房基本相对。一般背靠东北，门开西南，上房对门居首，客房靠左，畜圈靠右。居住分布大都以血缘关系定，以族为村，以亲族为户，一户一宅。一户中，老辈居住上房，晚辈居住厢房；厨房多在厢房下首，室内泥土炕，以树叶、畜粪填煨取暖。

    旧时勘定住宅，须请“阴阳”看“风水”、定方位，“立桩退土”，择“黄道吉日”破土动工。回族则无此风习。中华人民共和国成立后，居住条件改善，居民普遍住土墙瓦房。部分富裕户修建房屋已为砖木结构，有的还盖起混凝土建筑的新式楼房。住宅修建须由户主申请，以不碍交通，不影响耕地为宜。80年代后，住宅统一规划，合理布局，虽一家一院，但能集中连片，注意节省耕地。

　　饮食  旧时，“各乡居民，无论贫富，普遍均以杂粮（秋禾粮）为每日主要食品”，正餐分午、晚两顿，早和晌午在地头吃“干粮”。80年代后，主食小麦辅以杂粮，一日两餐（有些三餐），平日以素食为主。待客、过节，多炒鸡蛋、肉菜、烙油饼、做臊子面。遇有喜庆之事，则备酒设席庆贺。主要食品：水煮的有面条、拉面、饺子、面片等；笼蒸的有馒头、花卷（俗称“油花”、“油卷子”）、包子等；烙制的有锅盔、干粮儿、糖饼、花馍馍等；油炸的有油饼（回族称“油香”）、油糕、麻花、油果子等；冷食的有酿皮、凉粉等。肉类有鸡肉、牛肉、羊肉、兔肉、猪肉等。

　　本县群众好熬“罐罐茶”喝。或清早、或正午，一笼火，一把茶，一个小小的茶罐。他们坐在热炕头边，聊着天，熬着罐罐茶，直到茶败色淡。年长者讲究色的浓酽和味的苦涩，民间有能喝下粘稠吊线的茶汁才算真正喝茶人的说法；青年人则借此听听“闲话”。家家做酸菜，以备冬食。汉民喜饮烈性酒，喜庆节日必用之。

　　回族油煎食品称“油香”。肉食以牛、羊等反刍牲畜为主，次鸡、鸭等家禽，不食猪、骡、马、驴肉及自死畜禽。忌用烟酒。

　　另外，还有泼撒的习俗。节日有美味佳肴，多在门首泼撒以祭祖先。家有死者，未满3年，家人也在餐前进行泼撒。每饮酒、喝茶必先“祭奠”。回族舀水盛饭，讲究顺舀顺倒，忌翻倒。

　　服饰  清及民国，多穿青蓝粗厚土布，冬则多穿毡袄，少数富户穿绸着缎。市布、贡呢贩入,，因价钱昂贵，多为官吏、富豪受用。中华人民共和国成立后，各类各色布料引进，60年代兴条绒，70年代兴天蓝、黄细布，80年代纤维、毛料服装增多。

　　清末，城镇士绅以长袍马褂为主；上层妇女着旗袍。农村男女多着土布短服，单衣叫“汗褟”，棉衣叫“裹裰”。民国时期，男以对襟布衫、大裆裤，女以大襟衫、大襟袄为习惯服装。中华人民共和国成立后至50年代，农村妇女仍多左衽大襟，扎裤腿。70年代，男子以大众服、中山服、民间便服为主，农村年长者多缝羊皮袄御寒，以对襟布衫度暑。80年代，青年中流行西装、健美服等，式样由单调转向多样。年长者多穿中山服、大众服。

　　清朝以来，县内兴红缨帽、瓜皮小帽。民国时，兴“毡帽”、“火车头”、博士帽和高级“礼帽”。女人佩青丝包巾。50年代后，男兴军帽、卫生帽、、工人帽等；女佩羊肚子手巾，青、红、绿、蓝丝包巾。以后男子冬戴棉、皮帽，夏顶凉草帽，妇女冬有棉、绒围巾，夏有纱巾、凉帽。回族男戴白小帽，女以老、中、青分别披戴白、青、绿盖头。

    乡村旧时男着浅帮青布鞋、凉鞋、毡窝窝、麻鞋、草鞋等；妇女穿小而尖的木底绣花鞋。50年代后被条绒鞋、皮鞋、雨鞋、运动胶鞋代替，多为平底，80年代，高跟鞋大兴，样式繁多。

　　仪表  清末男子留长辫，女子婚前梳单发辫于脑后。婚后挽发髻（俗称纂纂），饰银卡、银钗。民国时期男子剃去长发。50年代至70年代，男留分头，女梳长辫或剪发，80年代，男女均有烫发者，少数青年蓄长发、剃光头；少数女青年扎“马尾巴”或披肩发。男老留须，女大穿耳戴环。条件好的妇女讲究脂、粉、梳妆，插金、银钗及卡子，戴手镯。80年代兴项链。

　　仪检  本县人民憨厚忠诚，热情好客，尊老爱幼，和睦相处。问路须下车，须和颜悦色。道中不大小便。进村遇熟人，长辈须下车，晚辈行后。入户先敲门，许则入，否则退。让而后坐，年轻人不坐上位。不在长辈前擤鼻涕、吐唾沫，高声喧叫。对尊者用双手递送东西。主人陪客，须站地下。食时长者先动筷子，客不择食，以先动粗淡饭菜为礼。食不择好坏，饭时不言屎尿，筷不敲碗。衣不倒扣，鞋不倒拖。长者面前不出不恭、不雅、不洁之词，不随便开玩笑。邻有婚、丧，必以礼贺、吊，父与子、舅与甥不同席。女、幼不从长者面前走过。

　　器具  旧时备桌、凳、箱、柜等，讲究结实、耐用。现在兴大小立柜、写字台、沙发、圆桌等，求新颖、美观。灶间仍讲求树根锅盖，杏木案板，桐木风匣。

　　（二）婚嫁喜庆

　　清代婚俗，“乡僻以牛马为礼；绅士之家择婿论门第，不索财，反厚资妆。……媒妁必用三四十人，至少亦不下十二人，以此相夸。”民国以来，婚俗相沿。中华人民共和国成立后，婚姻自主，礼俗大变，但大索财礼，尤其偏僻农村，娶妻之资可换数头牛、骡。相沿至今的繁琐礼俗，大致如下：

　　提亲  男相中女方后，暗合“八字”（男女二人出生的年、月、日、时），请媒人携礼品去女家说亲，称“提亲”。女家留礼数日以至一月，若诸事不顺，则退还礼品“话口不提”；成则留下礼品，通知男家办理订婚手续。

　　订婚  男家得女方通知后，使媒议定聘礼，再择吉日良辰，由媒人及亲属四人，带瓶酒、糕点两份和衣料、首饰彩礼（清时一般为铜钱24串，民国时为大洋24元，现时人民币400至2000元不等）径往女家。旧俗进门后，先向女家“神主”焚香叩头，双方互致问候。女家收礼、换瓶（将男提瓶酒倒出，换盛清水及米数粒），赠男以礼物，备酒席招待客人。此后，男女家互访“认亲”。逢传统节日，男去女家送礼。

　　纳采（俗称“送礼”）  男方选定吉日，并由媒人等4人（富家有多至12人的）带齐商定的彩礼、衣料（多为8套衣服）及瓶酒1对，馒头12个（城中以糕点代之），赴女家送礼。席间约定婚期。

　　迎娶  确定吉日后，男家请媒人去女家“提话”，迎娶前10日内由男家携“婚书”（写明男女生辰八字、迎娶时辰及一应避忌）和新衣1件，包袱布（或枕头布3尺）到女家求娶。有因女家备嫁妆尚未齐备或为向男家加索彩礼而推迟婚期的。迎娶时，领亲者带12个馒头，“备花轿”（旧时农村多用驴、马代之）至女家。饭后，女家送“上马钱”毕，弟妹或兄嫂扶新娘上“轿”，遂与陪送者（一般6人）上路。途中遇庙宇、大树、大石、水井时，用红纸“狮”字贴撒，以示驱邪。至家门，爆竹声起，新娘“下轿”前，其弟或侄索“下马洋”（2至4元不等）后，才许抱下。进入院内，一拜天地，二拜高堂，夫妻互拜，进入洞房。伴娘早在房内点燃“长命灯”等候。初夜，近邻青少年至洞房嬉闹称“耍新媳妇”。近午夜，由领亲者、伴娘主持，男女换盅饮双杯酒（杯上各盖一枚铜钱，以红线相系）时趁机使两头相碰，谓之“结发到老”。接着伴娘将核桃（谐“活头”）、枣儿（谐“早儿”）倒入鸳鸯锦被下，并念吉祥语数句后离去，此谓之“暖床”。新郎、新娘安歇后，窗外还有听悄悄话的（多为妯娌、小姑子。有一连听3夜的），俗名“听床根”。是夜花烛高照，通宵达旦。次日，继续设宴酬谢宾客时，新郎新娘逐席“看酒”，此时伴娘立于侧索钱（“锁儿”）。城里旧俗，此后由一嫡亲陪新郎去岳丈家行礼，谓之认岳丈。礼毕入席用饭时，新郎坐上席，同来嫡亲侧陪，其余按辈次入座。席毕，岳丈以红纸包钱馈赠。城中第二日，新娘去娘家探视父母，谓之“回门”；农村一般待至三朝后由新郎相陪“回门”，女家又摆酒席招待，当日归回，即入厨做“试手面”。

　　回族婚娶仪式较简。不合“八字”，婚前男女双方沐浴净身。一般在星期四五娶亲，接娶不燃鞭炮，不贴喜联。惟结婚时，由阿訇作公证人，得知双方情愿，然后诵经，才可正式结婚。

　　过满月  生孩子后3日，，男带礼物去岳丈家报喜，带食（俗谓带奶要粮）而归。10日，岳母带油花馍10个探视女儿、孩子；20日再来探视。未满月，禁外人入“月房”（房门帘上多系一红布条），尤忌携钥匙入室。婴儿不剃头，母子不出门。满月，，娘家带大馒头10个及项圈、衣料、童衣、鸡蛋、点心等，与亲朋邻里往贺，称“过出月”。贺客多为妇女小孩，此时搭干礼（钱币），主家备席款待，3日方散。

　　祝寿  年过花甲的老人，每逢生日，儿孙们为其摆酒席宴宾客，贺客多以寿面、点心、寿联、烟、酒、糖、茶等为礼物，并向寿星叩拜，祝其康寿永安。

　　（三）丧葬

　　穿衣  弥留之际即换着“老衣”。衣料多为丝、棉、麻布制做，忌斜纹。

　　落草  去世后先烧“到头纸”，再将尸移地下麦草上，以白纸覆面，并以几缕大麻绊住双足，然后烧纸举哀，孝子守灵。

　　凉尸  以井水浸新砖瓦，覆死者腹部，使尸体变凉发硬，同时，在灵前置一小盆，内放入少许酵母（俗称酵子盆），供烧纸放灰用，待送葬时一同埋入墓中。

　　殓棺  送葬前一日晚，举尸入棺，端正遗体，用纸填好空缺处，然后掩下棺盖大哭尽哀。将灵柩放在灵堂前，孝子彻夜守护。

　　送葬（俗称“发引”）  人死后，当天即请“阴阳”勘划茔地，斩草打坟；并向亲朋发讣告。第三天，亲友前往吊唁，有送香烛冥币的，有献“纸火”（纸马、纸车、纸轿等）的，有送挽幛、挽联的。女婿、外甥送铭旌。发丧时鸣炮，村人起丧，孝子拉纤，孝女扶棺。行时先仪仗队，次孝子亲朋，灵柩（一般用八人抬）徐徐行后。途中撒黄白纸钱。切忌灵柩落地。入柩于墓穴后，覆土成冢（注意膝不着锨把，忌呼活人名姓），然后烧纸、痛哭。

　　复三  埋葬后第三日，备纸钱祭品至墓祭奠举哀，并整修坟冢。晚间在门口烧纸。

　　终七  死后七日谓“头七”，依次“二七”、……直至“七七”谓之“终七”。每逢七日，孝子须往坟上奠茶，晚在门口烧纸。

　　百日  人死后百日，须备献饭纸钱至坟上举哀祭奠，晚在门口烧纸。

　　周年  死后一周年烧“一年纸”，亲朋均来祭奠，主人上坟致哀。二周年烧“二年纸”。待三周年烧“三年纸”时，除孝服，大摆酒席，宴亲友。

　　回民去世，不分老幼，先凉尸，后洗周身。以一定数量（一般为3丈6尺。女为4丈2尺）白布裹身，最好当日埋于公墓，迟不得越3日。不用棺木，送葬时只用寺里的“和气儿”（即匣子，死者入土，木匣归寺里），坟为南北走向。不占时辰，不看风水，不烧纸、焚香、不磕头作揖。只请阿訇诵经，主家并给穷人散钱，给死者“消灾”。葬后不定期至坟前哀悼，“四十”、“百日”举行纪念活动，阿訇、街坊邻居到逝者家中作客，主人设宴酬谢。还要“炸油香”，上置熟肉向街坊本族各家散发，称“念锁”。

　　（四）传统节日

　　春节  俗称“过年”。大年三十（除夕），年事齐备；家家张贴春联、门神和窗花，户户打扫庭院、畜圈、厕所，处处出现“新”的气象。泥封残墙破屋（“泥年”，） 准备迎接“家亲”（祖先）诸事。傍晚全家在门首焚香化纸，在爆竹声中迎家亲，供祖先牌位于中堂，焚香膜拜；再祭家宅六神，然后全家团坐一桌，共进酒菜。由长辈给孩子散发“压岁钱”及核桃、枣儿。叙旧话新，彻夜不眠，谓之“守岁”。大年初一黎明，鸣炮开门，敬神祭祖。而后，者给长者拜年。亲族、邻里间相互拜贺。后赶骡马牛羊，向“喜神”方向焚香叩拜，谓之“出行”。此日未“除服”之新孝家不往别家拜年。初二日清晨，新女婿即赶往岳丈家祭祖拜年。初三日晚，撤家亲奠，于门外化纸钱，名曰“送家亲”。初四日开始，亲友相互走访。初五日，吃荞面搅团，将5日内积存之垃圾，送于郊外，并焚香跪拜，谓之“送五穷”。

　　元宵节  又称“灯节”。正月十五，家家蒸糜面灯（有孝人家不蒸）。至夜，户户点面灯盏（盏数以家长之年岁而定），焚香叩拜。院落四处，灯火通明。灯熄后观灯花大小以定农事之丰歉。乡村有社火助兴，锣鼓喧天，灯火如昼。是夜新嫁娘须回娘家或至邻里家，谓之“躲灯”。城里从十四日至十六日三宵，除户户点面灯外，街上彩灯纷呈，一片通明。放烟火，斗高台，往城隍庙观“灯山”更增添了热闹气氛！此3日均游观至午夜，俗谓“游百病”。

　　二月二又称春龙节  家家一早持灰簸箕拍打，从场至屋，意在驱虫。家家炒豆子吃，意为“金龙开花，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登”。也俗称“龙抬头”日。

　　清明节  合族拜扫先祖墓，培添坟土、修墓场，以悼念祖宗。城中多唱戏。在外亲人有封包纸钱焚寄先祖的。

　　端午节  五月初五拂晓，村童驱赶牛羊上山，在山顶堆积干树枝点火，谓之“点高山”。门首插杨柳、艾蒿以驱邪，小孩带香包、拴彩线，女童佩带荷包。用饭时饮雄黄酒。吃粽子，吃花馍馍和甜醅。亲友互访。

　　中秋节  八月十五日晚，合家在院中央陈列西瓜、鲜果、月饼、酒肴等。焚香祭奠后，家人共食，喜庆团圆。

　　十月一  家家用彩纸为死者剪制衣服。当晚焚化于门口，谓之“送寒衣”。

　　腊八节  腊月初八，家家以大米、小米熬粥，名为“腊八粥”，此后准备办年货。女孩子在这天穿耳孔。

　　祭灶日  腊月二十三日晚，以糖果雄鸡祭灶，家家焚香、鸣花炮，谓“送灶神”，“上天言好事”。除夕晚祭灶，谓迎灶神下界，“回宫降吉祥”。此日后至除夕，家家都要进行一次卫生大扫除，清扫屋顶、墙壁，擦柜洗碗，理发洗澡；采办年货；备饭菜吃食；农村多要宰猪杀羊。

　　回族在回历9月封斋后29天黄昏时，若望见新月，第二天即为开斋节，否则推迟一天过节，不贴对联，不放花炮，晚辈携礼品及香气（油炸面食的通称）给亲戚的长辈或街坊有威望的长辈开斋，互道“色俩目”（您好）。古尔邦节即“宰牲节”，在回历12月10日，教徒们宰牛、羊作献礼，又称“牺牲节”。

　　（五）避讳禁忌

　　正月初一，忌说不吉利的话，初一至初三忌动剪刀、针。慎防损坏东西；初一至初七禁杀生。

　　初五、十四、二十三日称“月忌”，忌出行、动土。

　　晚忌梳头、扫地。

　　夜忌入婴幼房；晚忌外人来家打水。

　　造房忌桑木，做棺忌椿木，棺材忌用铁器。死人忌穿斜纹布。

　　女人忌上坟（回族）。

　　宅内忌乱动土木，忌带脏物入宅，院内忌栽杨柳树。

　　忌挑空桶入屋。

　　忌夜入病人室，外人忌入产妇室。

　　忌以枣、梨作探病礼物。

　　病室忌谈死亡。

　　孕妇忌食兔肉，忌见死猫死狗，忌见丧。

　　父母丧，子女百日内忌入别人宅，三年内忌贴红门联。

　　场间忌宰耕畜。

　　哺乳妇女忌见孕妇。

　　新娘路上忌见另一新娘，见则以一物件互换，禁言语。

　　死人忌鸡鸣狗叫。

　　大年三十忌叫小孩名。

　　妇女月经期忌入别人宅。

　　夜半门外人呼，忌答应。

　　小辈忌说长辈名。

　　三、革除陋习

　　（一）禁烟

　　西方鸦片输入，始有道光八年(1838)的禁烟及以后的鸦片战争。民国10年(1921)甘肃省政府为筹款开放烟禁，种烟、吸烟、贩烟遂成风气。民国16年(1927)3月，全县计收所谓“烟亩罚款”洋6万元，次年相同。民国20年(1931),全县每亩摊款4.5元。

　　民国23年(1934)统计，全县种烟的五区水洛、朱店，三区仁当、治平，年约种180多亩，产烟土约7000余两。是年征收“烟亩罚款"3.7万元。

　　民国24年(1935)，开始查禁。实行烟民登记，由公安局督饬各区保甲逐户清查，令烟民登记。如有避匿者，查出后除照章登记外，并处以50至300元罚款。9月，甘肃省禁烟委员会将静宁县列为第一期禁烟县，并发给传单，图画等宣传品675张，要求广为张贴。县府布告民众：一经登记的烟民，限期戒绝；烟民30岁以下者，2年内戒绝；30至40岁者，2年内戒绝；48至50岁者，3年内戒绝；50岁以上者，4年内戒绝。从政人员戒烟实行主管官员担保责任制，如发现仍未戒绝，具保人同受处分。是年，党政各机关吸食鸦片者约百人。

　　民国26年(1937)8月，始以军法禁烟。12月，县府上报的《静宁县禁烟情形表》称：本年静宁有鸦片吸食者3685人，烟具2500副，有烟商1家，烟馆、烟摊60家。本年销毁烟525.24两。次年1月，对上年领取戒烟执照的烟民征收戒烟执照费。仅第一、二期就征收执照费5400余元。3月，开始严禁。《禁烟治罪条例》规定：栽种婴粟者处死刑或无期徒刑或10年以上徒刑；持有拟粟籽种者，处3至10年有期徒刑，并处1000元以下罚款。7月，全县各、区署戒烟所先后成立。开展种烟总检举活动。凡党，政、军人员吸食鸦片者，一月内须具不吸食毒品“切结”(即“保证书”)，此后发现或被举发者，立予免职，并送交审判机关依法治罪。

　　民国28年(1939)6月3日，县府在陛庙举行林则徐虎门禁烟纪念大会，并书写禁烟标语张贴宣传，会后发布《六·三禁烟纪念大会宣言书》。同年，对领取戒烟执照的3610名烟民，分期分批施戒。

　　民国29年(1940)1月，对戒绝烟民进行了调验。6月3日在东大街大操场举行3000人参加的“虎门销烟纪念”大会，当众销毁烟具1335件。但偷种、偷贩、偷吸者仍大有人在。某镇长韩某，不仅自己大量吸食，还于新集儿街上私开烟房，煮膏加伪，雇人出售。后被揭发(处理结果不详)。次年又查获烟土76包。

　　此后数年，继续查禁。民国32年(1943)，销毁烟具115件。次年，对施戒烟民调验后，确属禁绝者发给调验鉴定书。对贩卖吸食鸦片的刘克勤等4人判处死刑；对李四娃等3人判处有期待刑(或5年或3年)。

　　民国34年(9145)销毁烟具48件，烟棒子163个，烟膏若干，烟籽一包。次年6月3日集中销毁烟棒子62个，烟具8件及一些烟膏。后在界石、红寺儿、甘沟儿、李家店子、陈家壑岘、邹家河、单家集、城郊等9处设置盘查哨查缉。

　　民国36年(1947)6月3日，集中销毁烟具10件，烟棒了426个，烟土6两，烟膏少许。次年1至3月底。全县共缉获男女烟犯44人，交法院治罪者13人。被审判者」人，因病保释者1人。另有数十名以劳动服务方式被迫勒戒。

　　中华人民共和国成立后，彻底查禁，此患渐灭。80年代，个别人钻“开放”的空子，又偷贩、偷吸。

　　（二）禁赌

　　中华人民共和国成立前，每逢年头节下赌博随处可见。政府虽明令禁止，但赌风极盛。民国11年(1922)11月，禁赌布告要求一切赌棍“速自猛省”，如“仍踏前愈，拿获定即严惩”。民国18年(1929)11月，四区甘沟镇赌徒开场聚赌，被公安局查获，赌徒交罚款120元。12月，县府发布告：严禁不肖之徒，勾引青年子弟招场窝赌；密令公安局，不论城乡如有不法赌棍，即行严拿，送府惩办。但赌风不变。民国20年(1931)5月，第一区平凉卫镇长任某在高城寨参与赌博，并有股份在内。被侦破后畏罪潜逃，县府通令第一区限期缉拿。直到民国30年(1947)云萃乡长胡某趁春天演剧酬社之际在胡家河某处大肆放赌抽头，致使无知乡民倾家荡产者为数不少。阳坡湾乡民高某倾其家产，尚不足抵债，其子欲卖身为父抵债。

　　中华人民共和国成立后，严令禁止，井通过各种运动的严厉打击，赌博活动基本绝迹。80年代，个别地方死灰复燃。

　　（三）放足

　　太平天国及辛亥革命后，曾多次提倡放足，但缠足恶习继续蔓延。民国21年（1932）静宁县及下属各区署均成立放足运动会，劝解放足。5月，县政府颁发布告：严禁妇女缠足。并指令各乡镇每月终将劝放情形列表呈报。民国29年，县政府再次颁发布告：女子一律不准缠足；50岁以下妇女，一律强迫放足，违则严惩家长。次年4月县政府要求各乡镇，对仍逼迫少女缠足者，应认真检举，对其家长以伤害罪论处，随时拘办。是年，制定《静宁县强迫放足检查办法》6条。并组织放足检查队巡回检查。民国31年（1942）对不实行放足政策的民众，一律实行关押处治，立保证切结后，方可获释。民国37年（1948），全县缠足妇女9434人，放足者6577人，尚未放足者2857人。

　　中华人民共和国成立后，宣传教育，缠足陋习彻底革除。

　　另外，婚俗也在改革。“父母之命、媒妁之言”变为男女恋爱，自己作主。以往繁琐的所谓“六礼”，也被简化。结婚时的大摆筵席、铺张浪费之风，渐已消除。但包办婚姻、买卖婚姻仍未完全禁绝。偏僻山区，订婚大索财礼，多为2000至4000元。县城少数人家的婚嫁费，也有多达万元的。多数人家，实行简约实惠的旅游结婚，或举行方便省时的集体婚礼。

　　丧葬的迷信活动（看风水、请阴阳念经等）已少见，繁杂的仪式逐渐淘汰。国家职工逝世后，只举行吊唁仪式。参加者臂束黑纱，胸佩白纸花，单位（或个人）致送花圈、挽幛以志哀悼。

　　其他诸如嫖娼、偷盗、纳妾、蓄婢、换亲、童养媳、弃婴、休妻、守节、看风水、占卜、巫祝、祈雨、迁葬等一些陈规陋习，有的已经禁绝，有的正在革除，故不再赘述。

　　源自《静宁县志》

　　静宁社火

    “社火”也叫“耍地摊”。它的主要内容有∶演地摊子、走高跷（高脚、高拐子）、扎高台（高架、铁芯子）、舞狮子、跑旱船、舞旱龙、串马社火、顶纸马（竹马灯、跑竹马）、跑驴、推小车、二爸爸种豆、割缠、妖婆子、喊驿臣（春官词）、鞑子绊跤、抬杠、大头娃、秧歌舞、彩车等20多种。形式有别，耍法各异，总称叫社火。春节期间是民间文化娱乐活动的兴盛时期。排练了一月的各村社火班子，都要在此时一显身手，所谓“耍正月；耍十五”，大家尽情热闹一番，庆祝丰收，迎接新春。静宁的“社火”，除表演各种民间歌舞外，还另具两大特点：一、保留着古代的巫风，其中许多角色，还是古代巫觋的化身；二、有许多装扮还是古代羌人打扮，如翻穿短羊皮褂子，头带毡帽等，这些古风在生活中得到了流传和继承。

    高台社火  静宁民间社火就其表现形式可分为地摊戏和街头社火两类。高台和马社火属于街头社火，是一种没有语言的静态造型舞蹈艺术。高台是用造型来各种人物形象的舞蹈（有的地方叫铁芯子），是用建筑材料钢筋曲折、接焊制成造型框架，并进行巧妙的伪装，再配以戏曲人物造型而成。解放后，随着经济的发展，文化艺术的繁荣，高台的制作造型更精巧细腻。随着装潢技术的发展，在装饰、技巧、高度上也有了很大的发展。20世界80年代，已由数人抬杠改为小型拖拉机或汽车载行。人们在拖拉机车厢内装一圆盘，装上滚珠，竖直装一铁棍，焊一圆盘，拨圆盘能使铁棍旋转，这便是高台转台。表演时车在行走，人在拖拉机车上拨动转轮，整个高台旋转起来了。这时各种人物造型翩翩起舞，惟妙惟肖。它的造型妙在“似与不似之间”，其造型奇异，独特，美观，形态逼真，动作惊险，有的翩翩起舞，有的飘飘欲仙，具有独特的魅力。如扮演《西游记》里的孙悟空抗着芭蕉扇，铁扇公主手持双剑，立于扇尖上；《拾玉镯》中扮媒婆的手执一烟锅吸烟，傅鹏、孙玉娇立于烟锅头上；《白蛇传》中许官人站在白娘子的剑尖上，即惊险又玄妙，令人惊心动魄，叹为观止。

    高台一般高三层、四层不等。四层高度可在8米以上，融民俗、传统、艺术、现代科技为一体，成为反映新时代，宣传各行各业经济腾飞成就的一种最佳艺术形式，深受人们喜爱。

　　“干拌嘴”  “干拌嘴”是陇东方言对绕口令的称呼。“干”，是说表演时要吐字真，俗话叫口白好。“拌”，是说表演时口齿要流利，以快为好。“嘴”，是说表演以说为形式，无任何伴奏。“干拌嘴”以方言演说、以自娱自乐为目的，深受大众热爱。“干拌嘴”精小段子富有鲜明的陇东情趣。其特点是从生活出发，风趣幽默。比如《数驴腿》：“一个驴，四条腿．骑驴的我，抡起鞭子我骑驴。两个驴，八条腿，我骑的驴，鞭子抡起驴我骑。三条驴，十二条腿，骑我的驴，鞭子抡起骑我驴……”演说者在“骑我驴”、“我骑驴”、“驴我骑”3句话的不断变换中，既要念准字音，又不能把驴腿说错。若不熟练．便会出现“驴骑我”或驴腿数不准的笑话来。“干拌嘴”的另一个特点是强烈的节奏感。比如“麻老妈骑瞎马，瞎马慢麻老妈骂瞎马”。“刘牛娃吆牛扣纽子，牛走纽子丢刘牛娃吼牛”。“天黑地黑一片黑，黑娃扛的铁犁吆的黑牛夹的黑毛口袋摸黑种荞麦”等，几句话就描绘出事物的特征，或者扼要叙述一个小故事，重叠字的运用既巧妙，又干净利落。夸张、风趣是陇东“干拌嘴”的又一特点。如“一个扁老汉，背着个扁背斗，扁豆地里拾扁豆，会拾了拾一满扁背斗扁豆，不会拾了拾半扁背斗扁豆。”和“寺前门四柿树，结了四十四个碎柿子，寺后门蹲着四十四个石狮子，想吃四柿树上结的四十四个碎柿子。四十四个石狮子，翻了四十四个狮势子，还是没吃上四柿树上四十四个碎柿子”。“扁老汉”和“石狮子吃柿子”，两个段子既反映了生活，又运用浪漫手法，生动贴切，很有感染力。陇东“千拌嘴”的名段还有很多，比如《八大鼻》、《鸭子蛋》、  《十八愁》、《大大娃娃》、《嘴腿》等等， 都是传统文化精品。

　　曲子戏  在静宁习惯上皆称“地摊子”。人们把曲子戏之所以称作“地摊戏”，是因为它的表演地点不在戏台上。随地一张桌子当“幕布”，两边是出进口（即人物上、下口），文武场面左右排开，观众围上一圈，听着看着。曲子戏又分为“大曲”、“小曲”。“大曲”又叫套曲，它已经形成了固定的曲调，这种曲调可以填任何一出戏的词。一出戏里，或以月调、背弓起头，根据情节唱词转唱若干不同的曲调，最后以“月尾”、“背弓”调结束。“小曲”是属清唱体的一种曲子，专指某一唱词所用的曲调，一出小戏无论唱段有多长，始终反复用这一种调子演唱。曲子戏也叫“小郿户”，是陕西郿户的兄弟剧种，但唱腔和剧目有较大差异。多在地摊子演出，人物少，剧情简单，服装道具简陋，乐器可多可少，文乐有板胡、二胡、三弦，武乐只要有四页瓦、钹和鼓就行。其曲调有《月调》、《背弓》、《五更》、《岗调》、《西京》、《采花》、大小《哭调》、《银纽丝》等四十多个，可根据剧情唱词选用。代表剧目有《亚仙刺目》、《后草坡》、《麦仁罐》、《张连卖布》、《两亲家打架》等四十多折。此戏表演简单，但情趣横生，乐曲优美，道白、唱词都是本地方言。

　　小曲  社火中配乐演唱小曲叫做“小唱”。演唱时以二人扮小旦，着花衫，执彩扇；一人扮小丑，执拂尘，三人在乐曲声中载歌载舞。社火进庄，必先由小唱唱《进门曲》以开场，演出结束，必须唱《道谢曲》以感谢主人的盛情接待。故小唱是社火中不可缺的节目。静宁小曲，曲调流畅婉转，结构比较整齐，以多段分节为主。内容涉及面广，以咏唱历史传说故事，描写自然，抒发离情者较多。其主要曲目有《绣荷包》、《十对花》、《茉莉花》、《劝人心》、《十杯酒》、《喜新年》、《正月价冻冰》以及《进门曲》、《道谢曲》等。小曲，为民间演出的主要形式，与郿户穿插演唱，曲牌、曲目繁多，行腔婉转悠扬。有对唱、合唱，边唱边舞，走十字步、八字步，甩扇、帕、蝇刷(拂尘)，摇霸王鞭作舞。

　　舞狮  舞狮是社火中不可缺少的内容，社火队必以狮子为前导。在静宁人心目中，狮子是吉祥威猛的象征，传说在正月入庄进户，有“驱逐疫病”的作用。静宁狮子均作绿色，由二人合作扮一头大狮子，另一人扮武士，持彩球或其它器物逗引。表演上属于“武狮”范畴。扮武士的必须有武术功底者，在震天的锣鼓声中，武士与狮子搏斗。武士踢打、翻滚，狮子扑闪、腾跃，十分威武壮观。狮皮用大麻拴绾加彩绘。演出时二人顶狮皮，称为“顶狮子”；一人扮武士，手执绣球，在钹鼓伴奏下用武术套路与狮搏斗，称为“耍狮子”。有越障碍(桌)、打滚、吞绣球等动作，最终制服下场。多在夜间与地摊配合演出，亦单独上演。

　　跑驴  毛驴用竹扎纸糊，分前后两截系在舞者腰上，如骑驴状。多扮作回娘家的媳妇，怀中抱着小孩，另一人扮作丈夫赶驴相送。舞时表现毛驴徐行、奔跑、踢跳、倒卧等动作，滑稽逼真，惹人发笑。

　　扭秧歌  解放后，传人陕北秧歌，土地改革运动中遍及农村，  以后渐衰。近年出现花束队、腰鼓队等舞蹈。

　　站故事  亦称“硬站儿”。儿童装扮角色，站于大人肩上，亮相游行。多装扮“三皇治世”等神话情节，身贴苔藓，散发披头，逗人忍俊；有的亦扮故事情节。建国后少见。

　　杂耍  近代出现了“什样杂耍”，简称“杂耍”，作为一种技巧（杂技）、功夫、魔术的表演，也可归类于曲艺之列，但在静宁，杂耍多指民间体育内容的杂玩，如抓五子、打隔、打金刚、改绞绞、踏脚、跑旗、打牛、踢毽子、打毛蛋、打水漂、撇石子（撩子）、打弹弓、绊绞、扳手劲、拐指斗、顶膝（斗牛）、掐方（下方）、捉鳖、狼吃娃娃（斗兽棋）跳绳、滚铁环、跳方子、骑竹马、使劲（抱碾滚、咬口袋、背碌轳）、猫拉老鼠、捉迷藏（藏马马胡）、抬杠、打花棍、打霸王鞭等等。作为表演形式出现在社大队列的杂耍只有跑旗、打花棍、霸王鞭等。

　　皮影  静宁的皮影皮质优良，透明度大，立体感强，精致细密，造型逼真。静宁皮影讲究“刀法”，造型以戏剧人物为主体，同时兼以布景陈设，人物头、身、四肢皆以“动感”取胜。同时，造型古朴，雕刻精美，不同性格、不同形象的人物有不同的表现手法，神仙鬼怪、殿堂楼阁、车马船轿、花草树木等等，应有尽有。皮影常用牛皮（亦可有驴皮、羊皮）刻成，操纵者操作皮影在亮子后显影子，民间故称“牛皮灯影”。皮影的起源很早，是一种传统的民间艺术。                        

　　皮影以剪影造型为特征，而“影子”变化多端为创造无限丰富多彩的艺术形象提供了最大的可能，又因“万变不离其宗”，故而不失其“神”，不失其“像”。只是所追求的“像”是一种意象，一种神采，仿佛一种感觉上飘乎形象之外的某种精神气质，有似不似的感觉，重意韵，重神似，因而皮影形象看似简单，却栩栩如生，“生”“旦”“净”“末”“丑”各有千秋，上等的工艺尤其个性鲜明。其表现形式，写实与夸张并用，夸张的运用更是达到了极点，比如细节上的夸张：人物的樱桃小嘴之小，眉毛之弯，鼻梁之直，脸之方，眼之圆，发之细，须之浓，都达到了出神入化的地步。结构上的夸张，阳刻的脸，简到减一分则太少，空灵、平和、正气浩然；阴刻的脸，繁到增一毫则太多，神异狰狞。而且脸的简洁与装束的华丽，脸的繁复与装束的大刀阔斧，一简一繁，对比鲜明，夸张中形成对比，脸部嘴的弱化与眼眉的强重，对比中求得谐调，达到对比与夸张运用的极致。还有色彩上的夸张：张飞的脸黑得像煤，关公的脸红得如血，秦桧的脸白得同纸。一般正面人物脸阳刻，多美化，反面人物脸阴刻，多丑化。同时借用装饰性的装束，使人物形象特征、身份等更加明确，比如，皇帝冠上雕龙，皇后首上饰凤，文士长袍垂地，武将铠甲戎装。富有装饰趣味的象征手法的应用，可谓达到了“化腐朽为神奇”的艺术效果，使非常复杂而深刻的道德、精神理念成为直观的艺术形象。

　　而所有这些手法的动用都是以“意”为先，因“影”而得以展现。意之不同，表现各异，而意又是人们生活和精神的一种升华。

　　马社火  静宁马社火根据山区居住偏远的地理特点和条件，借助畜力而创造的一种艺术。这—古老的娱乐活动长期流传在农村，深受广大群众的喜爱。每逢春节和正月十五前后，人们总要尽全村人力、物力，扮妆起来，骑上高头大马，走村串巷热闹一番。静宁社火种类繁多，五花八门，马社火就是古老民间社火中的一支奇葩。

    逢年过节，喜庆欢庆之际，各乡社火队出街表演。马队人数不限，以锣、鼓、唢呐伴奏，到本村土地庙前烧香磕头。然后才开始走街串乡，马社火一般排在开路的四大灵官之后，接着，便是狮子、高台、高跷、推推车、赶毛驴、花船、秧歌队、竹马，如若没有四大灵官开路，便是狮子开路，其他在后。次序没有什么固定的格式。

　　马社火一般配有打击乐，锣鼓点是过年鼓，没有固定的节秦。这种社火古朴明快，舞姿英武秀美，富于雕塑性；感情内在含蓄，舞蹈语汇丰富，风格独特，朴实无华，独树一帜。具有鲜明浓郁的乡土地方特色。

源自《静宁史话》

庙会                                             

    清朝中期，每逢年过节、喜庆欢庆之际，静宁各地结合祭神举行庙会。庙会前，先要祭神，由村里的族长组织人员，放鞭炮，抬着祭祀的猪或者羊，吹着唢呐，十步一叩头，五步一祭拜，迎山神、龙王或者王母娘娘等到庙里，村里人也纷纷到庙里烧香磕头，敬神灵，并为神唱戏。一般由秦剧班社演大戏（传统历史剧），小村庄则为山神、龙王庙演小戏（皮影戏。）唱神戏时，用锣、鼓、唢呐伴奏。马社火走街串乡，狮子、高台、高跷、推推车、赶毛驴、花船、秧歌队、竹马跟随其后。 马社火一般配有打击乐，这种社火古朴明快，舞姿英武秀美，富于雕塑性，感情内在含蓄，舞蹈语汇丰富，风格独特，朴实无华，具有鲜明浓郁的乡土气息。为了增添庙会的热闹气氛，各村马社火翻山越岭聚汇庙场演出。 最早的马社火，由一条长麻线褡裢横放马背，褡裢两头各放一块或两块砖(早年放土坯)，在马背上由一人或两人表演。两人表演时马背两边各坐或站一小孩，一人—表演骑于马上，待到表演时，便双脚踩蹬，立于马上，手持刀、矛、剑、戟等道具摆成各种不同的姿态。一般是拣古装折子戏中最精彩的人物、英雄亮相，马上的造型颇具雕塑之美。一旁由一人牵着马，走各种队列转圈或走直道，有时走村串户进行表演，气势磅薄。为赢得观众的青睐和好评，在装饰和阵容上，村庄之间还明里暗里激烈地攀比。

    中华人民共和国成立后，中国共产党和人民政府，大力发展新文化事业。同时，随着经济的发展，文化水平的提高，马社火这些过去的产物，已经远远满足不了人们的审美要求。文化艺术的繁荣以及与外界的文化交流，无论在技巧和表现形式上都向复杂细腻准确和深刻的高度发展。庙会活动也随着“破四旧”活动而终止。上世纪八十年代末，庙会随着秦腔剧的繁荣而日渐兴起。每年过春节、清明、七月十二等节庆日子，修建庙宇的村社都要为神唱戏，名曰“庙会”，庙里祭祀山神、龙王等神灵。邀请省、市、县等秦剧团，演唱秦腔，主要唱《三娘教子》、《金沙滩》、《辕门斩子》等剧目。唱戏时，先要贴出海报，报出演员名字和戏名，人们听到某个秦腔名角，大家奔走相告，到戏场看戏。烧香的人也很多，人们拿着馒头、公鸡或者羊，来祭祀神灵，祈求神灵保佑来年五谷丰登，全家身体安康，事业兴旺。庙里香火氤氲，香客络绎不绝。各种商业活动空前繁荣起来，本地的和外地的商人闻讯赶来，搭建商铺，买衣服，百货，电器，应有尽有，四邻八乡的人也闻讯赶来，给全家买衣服，生活用品，看戏成为次要的，而主要是购买货物，戏散时，满载而归。还有各种风味小吃，摆满戏场，人们看戏时，吃一碗酿皮等小吃，很惬意。庙会期间，老人小孩非常高兴，赶庙会的大多是比较闲的老年人，又因为老年人爱好秦腔剧目，他们赶庙会看戏像过年一样，一边到庙里烧香祭神，一边看戏，或者买些小零碎商品，或者吃些风味小吃，是一件很高兴的事。小孩子看戏是次要的，关键是爱吃冰棍、玉米花、烧烤等小吃，在戏场里穿梭，热闹非凡。

　　最有名的庙会是县城城关镇的皇爷庙的庙会，李店镇三月二十八的庙会，威戎镇的庙会，八里小山的庙会等，声势比较大。唱戏前，都要到各家各户收取香火钱，人们出于对神灵的敬畏，一般都交钱比较踊跃，有些事业干得好的人，要表达对神灵的崇敬，都要压香钱，几百几千元不等，为了使香火钱透明，庙里一般要张榜公示，香火钱一般用于修建庙宇等活动。皇爷庙的庙会一般在清明或者七月十二夏粮丰收时唱。唱戏时，人们看戏是次要的，主要是祭祀神灵，杀鸡宰羊，香火氤氲不绝，人们把对生活的美好愿望与生活中难以解决的困难，都要告知神灵，帮助自己解决。生活中的困难解决了的，又要给神灵还愿，表达自己的感恩之情。李店镇的的庙会在三月二十八，据说是飞将军李广的生日，关帝庙在关堡山上。李店镇在外事业兴旺的人，不忘神灵的保佑之情，自愿捐款修建关帝庙，为飞将军李广塑像，表达崇敬之情。唱庙会时，一般要请省、市、县的秦腔名角来演戏，十里八乡的人都聚向关堡山看戏，祭祀李广。在庙会期间，关堡山上热闹非凡，人们络绎不绝，人们看戏的，烧香的，走亲戚的，商业活动也非常的繁荣，叫卖声与唱戏声此起彼伏。威戎镇五月五的庙会规模也非常大，因为威戎镇地处交通枢纽要道，四面八方赶集的人来看戏，商业活动非常繁荣，买各种商品的商贩云集街道，造成街道阻塞。

群众文化

    中华人民共和国成立前，本地群众文化活动，主要是结合祭神举行“庙会”，由秦剧班社演大戏（传统历史剧），小村庄则为山神、龙王庙演小戏（皮影戏）。春节期间，“各乡社练习‘天平新年曲’（即社火），每晚用鼓乐管弦等串演各乡社……即古谓乡人傩是也。”一些富有人家结合婚丧也举行文艺活动，演出民间传统节目。

    中华人民共和国成立初，华北军政大学、革命大学的学生路经静宁。给学校学生教“秧歌舞”，驻军野炮团帮助中学生排练大本歌剧《刘胡兰》，新文化的根苗始在静宁生长起来。此后，陆续有专业剧团和宣传队巡回演出，业余剧团也迅速发展，活跃了群众文化。

　　一  戏曲班社与业余剧团

　　秦腔班社有据可考的，首推阳山川（原属静宁，今为庄浪阳川乡）人张世成在民国8年（1919）创办的“双盛班”（群众称“张大爷戏班”），有十六七名演职人员，在静宁及其周围各县演出。民国19年（1930），张世成去西安采购了四莽四靠、女战裙等崭新的戏衣。由于戏箱全新，一时秦腔艺术名流云集，双盛班鼎盛时演员多至50人，著名的有刘丽、刘生财、刘喜元等。人多戏多，艺术竞争性强。戏班每到一地，从不演人人皆知的熟戏，一次，在某地唱了整60天，上演生戏120本，轰动一时。民国29年（1940）7月，张世成将全部戏箱献给了县城隍庙。以后静宁的秦腔艺人攒班唱戏，全部赁用这个戏箱（群众统称“隍爷戏班”）。民国30年（1941），北街人邹赞亭，招集演员，租赁隍庙戏箱，创办“静乐社”。有演职人员20余人，在城内唱卖戏。一年后入不敷出无法维持而解散。此外，民国23年（1934）至民国36年（1947）的“冯家班”，民国34年（1945）至民国38年（1949）的“樊家班”也在本县各地演出。皮影班较多，但著名的较少。

　　农村业余剧团（俗称社火）有数十家。较有名的有高家堡（现属七里乡，民国8年成立）、八里铺（现属八里乡，民国8年成立）、阎家庙（现属八里乡，民国24年成立）、威戎（民国29年成立）、高湾村（现属城川乡，民国29年成立）、胡河村（现属李店乡，民国34年成立）、界石铺（现属高界乡，民国26年成立）、新胜（现属威戎乡，民国27年成立）、城关镇（民国35年成立）等9家。中华人民共和国建立后，还有城川乡大寨村、靳寺村、吴庙村、治平乡樊家大庄村、七里乡李堡村、原安乡吉林村、祁川乡张家小河村、曹务乡曹大村、张屲村、新店乡新店村、甘沟乡张俊国业余剧团等15家。1985年，较大的业余剧团全县共25家，演出人员每团一般三四十人。

　　二  演出场地与主要剧目

　　清末及民国时期，本县有92处固定演出场地，多为庙院内的乐楼。

　　1949年中华人民共和国建立，旧的庙宇及乐楼多被拆除，代之以新式戏楼，1985年全县有舞台200余座，多在乡镇和人口集中的大村子。

　　演出剧目，民国以前主要演秦腔《闯宫抱斗》、《苏武牧羊》、《二进宫》、《八件衣》、《大报仇》、《大登殿》、《下河东》、《太湖城》、《火烧绵山》、《火焰驹》、《长坂坡》、《回荆州》、《天台山》、《天河配》、《水灌晋阳》、《四郎探母》、《白蛇传》、《出五关》、《铡美案》、《辕门斩子》等共227本（折）。

　　1949年到60年代中期，主要演新剧目《白毛女》、《穷人恨》、《三世仇》和眉户剧《梁秋燕》等。1966年11月到1976年12月，历史剧和所有旧剧停演。这期间，演出的主要剧本是《沙家浜》、《智取威虎山》、《红灯记》等8本“革命样板戏”。此外，创作演出了《接新娘》、《无价宝》（县文化馆于川编）等新剧目，配合演出《不忘阶级苦》、《看儿子》、《四大娘学毛选》、《夏收舞》等小型戏曲和各种舞蹈。1976年12月历史剧和各种古典戏开放后，演出的主要剧目有《游西湖》、《铡美案》、《三滴血》、《十五贯》、《状元媒》、《打金枝》、《鱼腹山》、《彩楼配》、《法门寺》、《斩秦英》、《金沙滩》、《游龟山》、《火焰驹》、《辕门斩子》、《劈山救母》等传统剧目30多本（折），新戏数目猛减。到1985年底，县秦剧团和全县各乡、村业余剧团上演剧目约300本（折），主要是历史剧。

　　三  其他艺术活动

　　社火

　　春节期间是民间进行演出活动的主要时期，排练了一腊月的各村社火班子，都要在此时一显身手，所谓“耍正月、耍十五”，大家尽情热闹一番，庆祝丰收，迎接新春。春节而外，遇有特大喜庆日子，也有组织演出活动的。其演出形式：一种是舞台表演，除了秦腔，主要演曲子戏；一种是地摊子，不用舞台，夜间选择适当地点，擎灯笼，举火把，观众围成一圈，就地表演。有小唱，有曲子戏，用锣、鼓、钹伴舞，笛子、胡琴、板胡、三弦等伴奏的叫文地摊；不唱，只有狮子、龙、旱船、毛驴等舞蹈，伴以锣鼓、钹的，叫武地摊；一种是用狮子、龙、高跷、旱船、高台等组成社火队，敲锣打鼓，载歌载舞，穿街走巷，游行表演。社火入村后，先“说仪程”（选口才干练，思维敏捷，能逢场作戏的人，化妆为驿丞后充任），多为恭祝赞颂之语。每句一顿，则敲锣鼓以助兴。仪程说毕后方才正式进行演出。

　　曲子戏  也叫“小眉户”，是陕西眉户的兄弟剧种，但唱腔和剧目有较大差异。多在地摊子演出。人物少，剧情简单，服装道具简陋，乐器可多可少，文乐有一把板胡或二胡，武乐只要有四页瓦、钹和鼓就行。其曲调有《月调》、《背弓》、《五更》、《岗调》、《西京》、大小《哭调》、《采花》、《银纽丝》等40多个。可根据不同的唱词，选用不同的曲调。代表剧目有《亚仙刺目》、《后草坡》、《美仁罐》、《张连买布》、《两亲家打架》等40多折。此戏表演简单，但情趣横生，乐曲优美，道白、唱词都是本地方言，为人喜爱。

　　小曲  社火中配乐唱小曲叫做“小唱”，演唱时由二人扮小旦，着花衫，执彩扇，一人扮小丑，执拂尘。三人在乐曲声中，载歌载舞。社火进庄必先由小唱唱《进门曲》或《进庙曲》以开场，演出结束时必须唱《道谢曲》，以感谢对方的盛情接待。这是社火中不可缺的。静宁小曲，曲调流丽婉转，结构较为整齐，以多段分节为主，内容涉及面广，以咏唱历史传说故事，描写自然，抒写离情者较多。经常演唱的有《绣荷包》、《喜对花》、《茉莉花》、《劝人心》、《十杯酒》、

　　《贺新年》、《正月价冻冰》等10多首。

　　狮子  舞狮也是社火的主要内容之一，社火队必以狮子为指导。在静宁人心目中，狮子是吉祥威猛的象征，可以驱邪得福。故每当正月社火入庄进户时，人人争相迎接。静宁狮子，全为绿色（近年有人从外地买来的红色狮子），由二人合作扮一头大狮子，另一人扮武士，持彩球逗引，表演上属于“武狮”范畴。扮武士的必须是精通武术者，在震天的锣鼓声中，武士与狮子搏斗，武士踢打、翻滚，狮子扑闪、腾跃，十分威武壮观，充分表现出陇干人尚武的精神。

　　马社火   演员扮成一历史剧中人物，手持道具，乘马列队而行。以扮相英武、阵容雄壮取胜。1949年前，本县东南各地乡村盛行。

　　纸马   外地称“竹马灯”、“跑竹马”。纸马一般用竹篾扎成骨架，外糊花纸，分前后两截，系在舞者腰上，如骑马状。静宁跑纸马，常挑选10岁左右的儿童一二十人，装扮成戏剧中的人物（多为武将，如穆桂英、杨宗保等）身着蟒靠，背扎靠旗，马项下系一串小铃铛。舞时，鼓声咚咚，铃声琅琅，或徐行或疾驰，或跳跃，动作轻松活泼，情绪热烈奔放，加之儿童扮演，既英风凛凛，又憨态可掬，深为人们喜爱。城乡多在元宵节夜演出。

　　跑驴  毛驴用竹扎纸糊，分前后两截，系在舞者腰上，如骑毛驴状。多扮作回娘家的媳妇，怀中抱着小孩，另一人扮作其夫赶驴相送。舞时表现毛驴徐行、奔跑、踢跳、倒卧等动作，滑稽逼真，惹人发笑。各乡村均盛行。

　　小车   也叫“推车”，用竹、木扎成独轮车架，外蒙以布套系在女舞者的腰间，如坐车状。另一人饰老汉推车，一人饰老婆在前拉车，作老两口送女赶路动作，上山时沉重不前，下山把不住疾驰，来源于实际生活，表演时趣味横生。城川、七里、高界一带盛行。

　　高台    静宁高台盛行于威戎，80年代城关始有。威戎高台，相传清代由平凉传入。此后李店乡白草屲一带也有高台表演。为了迎接新春、庆祝丰收，最初人们用面捏成牛、羊、猪、鸡和各种人物造型，供奉于方桌上，焚香膜拜，伴以锣鼓小调，后来发展到抬上游行。清代末年，以七、八岁的小孩扮成戏剧人物代替面捏的人物造型。民国初年，周凤岐引入外地高台制作方法。先把铁芯子固定于结实的木桌上，再把扮成戏剧人物的小孩分层固定在铁芯子上，然后用花草、彩带、瓶镜诸物装饰遮掩，不使铁芯子外露。数人抬桌，配以锣鼓、狮子、旱船、小唱等，游行街市，供人赏玩。高台以高丽、精巧、玄妙取胜。1966年后，高台技术继续改进，铁芯子采用钢筋可以做得更高更玄，不用人抬，置于小型拖拉机或汽车上行进。造型有《天仙配》、《白蛇传》、《牛郎织女》、《三打白骨精》等。如有一高台：法海手执禅杖立于龙头，禅杖上立许仙，许仙执伞，伞上立青、白蛇、人物三层，高达五六米。1984年后，每年元宵节，县城、威戎都有几家高台表演，争奇斗胜，吸引城乡群众，形成春节文艺演出的高潮。

　　此外，龙灯（静宁为布龙）、旱船、高跷等也为社火中的主要内容，与外地大体相同。地摊子还间或演“打鞭子”（外地名霸王鞭）“骚达子绊跤”等节目。

　　皮影

　　皮影戏在静宁叫“牛皮灯影子”，很早就在城乡流行。其班社均为半农半艺的临时组织，农忙种地，农闲唱戏。有许多几辈人演皮影戏的皮影世家，他们演皮影戏，也刻制收藏皮影。静宁的皮影是将牛皮刮薄，雕刻后施以彩绘。风格类似民间剪纸，但身、首可易换，手、腿等关节是分别雕制后再用线缀在一起的，表演时能够活动自如。静宁籍皮影收藏家马德昌，刻制收集的皮影共有7大箱、3100多幅。其中有《吕洞宾三戏白牡丹》、《猪八戒义激美猴王》、《泾河龙王娶亲》、《帅帐》、《南极寿星乘鹿》、《龙王巡海》、《红孩儿拜观音》、《元始天尊云游》等。引人注目的是一件明代初期的皮影，叫“月宫”，虽然已有残缺，看来黑乎乎的，可它在碘钨灯的照射下，即映显出斑斓夺目的色彩。这些明清以来的皮影精品，带有浓郁的西北高原地方特色，闪烁着民间传统文化的光彩。

　　歌谣  谚语  民间故事

　　本地歌谣、谚语、民间故事十分丰富。1983年3月，由县文化馆吕恒全搜集、整理的《阿阳民歌》，收集了本地民歌60多首。如《大钉缸》与各地流行的《钉缸》就全然不同，《四大节》、《十里墩》、《送干哥》等，曲调节奏奇特，在民歌中极为罕见。静宁人在收割季节的“赶趟花儿”，“漫”起来情意缠绵，悠扬婉转；既甘甜爽朗，又有几分凄凉，别具风味。

　　剪纸   刺绣

　　剪纸是静宁民间广为流传的一种装饰艺术。每逢节日（主要是春节）或有喜庆事时，妇女们用彩纸剪成各种花、鸟、虫、鱼或人物，贴在窗格上（叫“窗花”）、门棂上、墙壁上（叫墙花）作为装饰。其特点是：西南各乡的剪工细腻，形象逼真，有新意；东北各乡的剪工粗犷、古朴，有西塞边疆的古拙味。新店乡甘坡村的剪纸尤为出色，从八九岁的小孩到七八十岁的老太婆都能来一手，诸如“八仙过海”、“麒麟送子”、“ 鹌鹑斗仗”等等，无不惟妙惟肖，栩栩如生。春节多剪“喜鹊探梅”、“莲花金鱼”、“金银碗”、“鸳鸯戏水”和白菜、小鸡、葡萄等等。各具神态，各有寓意。婚嫁时则剪贴红双“喜”字团花，以示喜庆。

　　春节还有贴“疆马”“云子”的习惯。疆马、云子都是透花刻纸，云子大，贴在门额横披下；疆马小，贴在门簪和椽头、檩头上。它是职业艺人（木匠）用特制的刻刀刻制，一次可刻数十张，故称“打疆马云子”。程序是：先选坚韧的白纸刻上图案，再按图案染上不同的彩色，疆马图案多为彩球，流苏；云子则有牡丹、莲花、龙、凤等10多种，都取吉祥、富贵、福寿之意，风格古朴，类似透花木雕。春节时装饰门庭，华丽典雅。

　　剪纸也作为刺绣的花样，绣在枕顶、袜跟、鞋头、肚兜、缠腰上。其中“绣花枕头顶”是民间手绣工艺品中的精品，刺绣古雅艳丽，保留着独特的民族艺术风趣，绣工细而不滞，图案线条奔放自如，确为雅俗共赏之珍品。但静宁姑娘的绣品却得之不易。民歌有“我唻针线你没见，我给你扎个满腰转”，她们以此向爱人显示针工，表示爱情。

　　书法   绘画

　　外籍书画大家，在静宁多有墨迹遗留。至今珍藏的有：清代冷文炜、明福、谢威风、潘临皋、王了望、左宗棠及民国元老、当代草圣于右任等名流的墨迹。本籍在外的书画名人作品很多。宋代吴玠在“闽中锦屏山间有其书，奇伟可爱”；明杨仪善书，人谓得仙客指授。

　　清乾隆时进士叶桂；拔贡赵为卿，副贡刘曰萃及其以后的举人刘伯鶠、刘仿穆、拔贡叶增庆、贡生刘继穆、穆钦元、李应泰、廪生董霖等人都工书法。

　　民国时期刘祖禹、陈桂山、马蕴山、李文渊、戴孔颜、李树敏、王廷兰、戴敦礼、吴云卿、王尔全、王觐文、刘思恭等人都善书法，为乡人仰慕。

　　赵为卿、刘曰萃二人，不仅书法超群，绘画亦冠绝一时。刘善画梅，赵以画驴称著。清光绪年间的拔贡裴应祥，亦善画。清末民初的田洲，以绘画为业，所画人物、翎毛、花卉均佳，尤以山水著称，在陇东各县享有盛名。赵西岩是当代艺术大师齐白石的高足，是第一个把齐派艺术带进陇原而改变陇上画风的人。

　　中华人民共和国成立后，书法、绘画艺坛上，新秀辈出，发展较快。戴履中、戴季昀、刘俊的书法及梁俊秀的风竹、郭森林的葡萄均受到省内外专家的好评。

　　集邮活动，始于民国年间，而大兴于80年代。篆刻爱好者较多，但书法、章法、刀法均佳者较少。摄影爱好者不少，但取景、调光，均能掌握得体的不多。音乐方面，妇女能用篦档刻制口琴，名曰“口口”，有自创曲调“骆驼铃”、“房檐滴水”等，弹奏起来嗡嗡琅琅别有情趣，惜年青妇女已很少能刻制弹奏者；农村少年囿于条件，多以“红胶泥”捏陶埙吹奏，但近年已不多见。一旦生活富裕，多爱在居室张挂字画，而生计维艰，便失之珍藏。元宵佳节，县城兴赏灯猜谜，乡间好放“天灯”。其他工艺美术，如草编、木雕、彩灯等等，日益被人们重视，开始美化生活。